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　　“至于目前，不要對你的情人這樣嚴肅，他是值得你去殷勤待他的；如果你嚇他的話，他是會生氣的；不要因為照顧他的健康而犧牲了他的快樂，而你自己也是應該享受你的快樂的。你千萬不要讓他產生厭惡的感覺，不要讓他有打消欲望的念頭；你不要為拒絕他而拒絕他，而只能在你為了使你給他的恩情更有樂趣才采取拒絕的做法。”

　　如果把張載和邵雍的哲學結合起來，就相當于希臘哲學家們所講的事物形式和質料的區別。程頤和朱熹對這個區別說得非常清楚。他們——也如同柏拉圖和亞里士多德一樣——認為世上的事物，其所以能存在，必須有一個“理”，而且居于某個“物”之中。如果有一物，就必有一理。但如有一理，可能有，也可能沒有與它相應的物。這個道理，程朱稱之為“理”；與“理”相應的“質料”，程朱稱之為“氣”。如果把朱　　熹的理論體系和張載的理論體系相較，則朱熹所講的“氣”，比張載所講的“氣”要抽象得多。

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　　可是，既然永遠都只能有一個君主以及公民的法律，結果這種雙重權力就造成了一種法理上的永恒沖突；這就使得基督教的國家里不可能有任何良好的政體，而且人們永遠也無從知道在主子與神父之間究竟應當服從哪一個。

　　神話、童話、民間傳說、非現實的文學藝術作品都是潛意識的產物。可以說，他們就像夢的兄弟姐妹。

2020-10-18 　　把整個理論作為假說提出，就屬于后面這種情況。這時，提出假說的目標是通過驗證來證明該理論為真。尋問哲學理論是否提供了預測，是否得到證實的時候，就是用這樣的眼光來看待哲學理論的。此中包含的一般觀念是：理論最初是以假說形式出現的，理論需要證實。

2020-10-18 《申辯篇》其余部分的調子主要地是宗教的。他當過兵，并曾遵照命令堅持他的職守。現在“神命令我履行一個哲學家探討自己和探討別人的使命”，而現在要放其他的職守，那就會象在戰斗中放棄職守是一樣地可恥了。怕死并不就是智慧，因為沒有一個人知道死會不會是更好的事。如果以不再繼續他已往所做的那種思考為條件而允許他活命的話，他就要回答說：“雅典人啊！我尊敬你們、愛你們，但是我將服從神而不服從你們；①而且只要我還有生命和力量，我就決不停止實踐哲學與教導哲學，并勸勉我所遇到的每一個人。……因為我知道這是神的命令；而且我相信，在這個國家里從沒有出現過比我對神的服役更好的事了”。他繼續說道：

2020-10-18 　　有人買了一個黑奴，以為他的膚色是由于原來的主人的大意而為，帶回家后，用許多肥皂和水想要把他洗干凈。可是黑奴膚色絲毫沒有一點變化，他自己卻因辛苦大病一場。

2020-10-18 君主使人們對自己抱有這種見解，就會深受敬重，而陰 謀反對一個受到敬重的人是困難的。如果大家都認為他卓越 非凡而且受到他的臣民尊敬，要攻擊他也是困難的。因此，君 主必須注意兩件事：其一是內部的，它來自臣民方面；其二 是外部的，它來自外國勢力。對于后一種情況，依靠堅甲利 兵和依靠親密的盟友就能夠御防了。而且，如果他擁有堅甲 利兵，他們總會有親密的盟友。除非國內已經受到陰謀的搗 亂，否則在對外泰然無事的時候，國內也是泰然無事的。即 使遇有外患，如果君主已經如我所說的安排和立身行事，只 要他不是自暴自棄，他就能夠如同我所說的斯巴達的納比 德 ① 那樣抵抗一切攻擊。

2020-10-18 　　關于鯨須，米伐特先生說道：當它“一旦達到任何有用程度的大小和發展之后，自 然選擇才會在有用的范圍內促進它的保存和增大。但是在最初，它怎樣獲得這種有用的 發展呢？”在回答中我們可以問，具有鯨須的鯨魚的早期祖先，它們的嘴為什么不應像 鴨嘴那樣地具有櫛狀片呢？鴨也像鯨魚一樣，依靠濾去泥和水以取得食物的；因此這一 科有時候被稱為濾水類（Criblatores）。我希望不要誤解我說的是鯨魚祖先的嘴確曾具 有像鴨的薄片喙那樣的嘴。我只是想表明這并不是不可信的，并且格林蘭鯨魚的巨大鯨 須板，也許最初通過微小的級進步驟從這種柿狀片發展而成，每一級進步驟對這動物本 身都有用途。